21ª Aula Parte B – CURSO BÁSICO DE ESPIRITISMO 2º ANO – FEESP

PRECURSORES DA EDUCAÇÃO ESPÍRITA E EDUCADORES ESPÍRITAS

SÓCRATES (aprox. 469 a.C.- 399 a.C.)

Sócrates foi nomeado pela Pitonisa do Oráculo de Delfos, o homem mais sábio da Grécia.

Vivendo num Horizonte Civilizado, no qual o mediunismo oracular apontava a necessidade do autoconhecimento, Sócrates resolveu questionar essa afirmação e procurou investigar consultando os homens mais sábios tentando obter o conceito de suas verdades. Os sofistas procuravam a verdade e percebiam que ela estava na perfeição das ideias, longe do mundo material e mutante. Sócrates foi além e percebeu, ao investigar a razão de ser considerado o mais sábio, que os homens de saber nada sabiam como ele próprio. Voltou-se para o povo e aplicou o mesmo método, a maiêutica que, através de perguntas, procurava extrair o conceito da palavra, descobrir a essência: “era uma espécie de parto espiritual”.

Essa busca pelo saber e pela virtude marcaram profundamente a trajetória de Sócrates. Seu diálogo com o mundo espiritual, através de frequentes reflexões com seu “gênio”, hoje entendido como um Espírito familiar e mais evoluído que o orienta a partir do Horizonte Espiritual, eram constantes, não importando hora e local para o intercambio mediúnico respeitado por seus alunos.

Assim como o Mestre Jesus, suas aulas eram ao ar livre, extraindo de seus alunos as verdades da alma, a individualidade formada em diversas reencarnações. Não tinha salário e meios físicos para educar, usava o diálogo e nada deixou escrito e foi seu aluno Platão quem apresentou e desenvolveu suas ideias sobre a imortalidade da alma, do intercâmbio com os Espíritos, do mundo perfeito das ideias representado no mito da caverna de Platão, hoje compreendido como a verdadeira vida, a vida espiritual, resgatada da forma mais clara possível na codificação da doutrina espírita por Allan Kardec.

A intervenção de Sócrates na sociedade grega provocou reações. Indignados, seus opositores encastelados no orgulho ferido da verdade nua e crua de suas ignorâncias, reveladas pela fina ironia socrática, resolveram processar e condenar Sócrates a beber o veneno libertador, sim libertador do mundo físico. E o gênio grego submeteu-se a lei dos homens, sem revolta, consciente que era imortal, que continuaria vivo.

COMÊNIUS (1592 -1670)

Jan Amos Comênius (ou Komensky), checo, nasceu na Moravia, região da Europa central pertencente ao reino da Boêmia. Seus pais eram cristãos e adeptos dos Irmãos Morávios, uma facção surgida apos a morte de Jan Huss. Órfão aos 12 anos, somente com 16 iniciou seus estudos. Com forte desejo de saber, percebeu a falta de método da escola, verdadeira câmara de tortura.

Convencido que a educação era a base da sociedade perfeita, lutou por uma reforma do ensino. Optou pela carreira eclesiástica, tomando-se o mais eminente representante dos Irmãos Morávios, chegando ao posto de bispo no final de sua vida. Na faculdade de teologia encontrou o meio adequado de desenvolver seus estudos sobre educação, entre os protestantes. Esteve em contato com o pensamento progressista de Bacon e com ideias pedagógicas de Ratke. Na Moravia dedicou-se ao magistério, empenhou-se em tomar agradável o ensino, recorreu à pedagogia sensorial, à atividade constante e ao exercício lúdico. Evitou o autoritarismo e só ensinou o que tinha efetiva aplicação. Aboliu os castigos corporais, dedicou-se paternalmente a seus alunos, concluindo que na arte de ensinar nada se consegue se não imitar a natureza.

Participou ativamente da vida política, acabou exilando-se durante a guerra dos trinta anos e no esconderijo produziu vários textos, sendo o mais importante “O Labirinto do Mundo e o Paraíso do Coração”, um clássico que sugeria a experiência mística; o encontro com o divino através do recolhimento interior.

Asilou-se na Polônia. Concluiu sua obra pedagógica “Didática Checa” e o “Guia da Escola Materna”, valorizando o papel das mães e amas no processo pedagógico. Com “Porta aberta das Línguas”, em 1631, projetou-se no cenário internacional como pedagogo. Iniciador da pedagogia moderna, defendeu a educação para todos, homens e mulheres, pobres e ricos, normais ou deficientes, a aprendizagem global, partindo do interesse e da observação. Sugeriu que as escolas deveriam ensinar mais arte. Ensinar tudo com poucas palavras: o aluno não é mero espectador e sim participante ativo. Publicou suas ideias e praticas pedagógicas na “Didactica Magna”.

Ciência e religião uniram-se em Comênius, à “ciência universal”. Editou uma enciclopédia infantil onde procurava ensinar tudo por meio de gravuras.

No final de sua vida procurou reformar a humanidade e publicou uma série de documentos para esse fim, entre eles “Pampaedia”, reservada para a promoção da iluminação geral, a educação permanente, inclusive na idade adulta. Comênius queria que o planeta fosse uma grande escola para que as pessoas estudassem da infância até a morte, a fim de desenvolverem suas potencialidades com vistas à eternidade. Em 1670 adoeceu gravemente e desencarnou em 15 de Novembro. Foi um grande e inovador educador, CRIADOR DE UMA NOVA DIDÁTICA.

JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 - 1778)

Jean Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Suíça, em 28 de junho de 1712, filho de Isaac Rousseau, relojoeiro de profissão. Sua mãe, Suzanne Bernard, filha de um pastor, faleceu poucos dias depois de seu nascimento. Acredita-se que o falecimento de sua progenitora em consequência do seu parto tenha marcado Rousseau desde criança.

Seu pai sempre dependeu do que ganhava para o sustento de seus 16 filhos. Rousseau não teve uma educação regular, a não ser por curtos períodos, não tendo frequentado universidade alguma. Lia para seu pai os livros deixados por sua mãe e pelo seu avô materno, enquanto ele trabalhava em casa nos misteres de relojoeiro. No ano de 1722 seu pai é obrigado a deixar Genebra, por um desentendimento com um cidadão de certa influência, para não ser preso injustamente.

Após o ocorrido seu tio logo envia Rousseau junto com seu primo, para serem educados no campo, na residência de um pastor protestante, em Bossey, lugarejo próximo a Genebra, onde ambos estudaram latim e outras disciplinas. Chegou em Paris no outono europeu de 1741, valendo-se de cartas de apresentação. Encontra alunos de música, conseguindo rendimentos para sobreviver. De relacionamentos em relacionamentos chega a Academia, onde expõe seu sistema de notações musicais, mas os membros da Academia não aprovam o seu trabalho. Tomou-se amigo de Denis Diderot, jovem filosofo que exerceria profunda influência sobre Rousseau.

Foi um dos mais respeitados pensadores europeus no séc. XVIII. Sua obra inspirou reformas políticas e educacionais. Fez parte do movimento do ILUMINISMO.

Em sua obra Émile, que é um tratado de educação, ele apresenta o cidadão ideal, os meios de treinar a criança para o Estado, de acordo com a natureza, inclusive valorizando o sentido de Deus. Seus pressupostos básicos educacionais eram a crença na bondade natural do homem e a atribuição a civilização da responsabilidade pela origem do mal. Ou seja, “A EDUCAÇÃO DO HOMEM COMEÇA NO SEU NASCIMENTO, ANTES DE FALAR, ANTES DE ESCUTAR ELA JÁ SE INSTRUI”. Por sinal manifesta na liberdade natural, ou seja, pelo instinto positivo no ser infantil, que ainda não atualizou sua racionalidade e por essa razão está mais próximo da origem divina.

Rousseau trouxe o marco inicial de uma reforma da Educação no Ocidente.

Os objetivos da educação para Rousseau possuem dois aspectos: o desenvolvimento das potencialidades naturais da criança e o seu afastamento dos males sociais. Publicou o livro CONTRATO SOCIAL, um importante trabalho de filosofia política. Faleceu em Ermenonville, nordeste de Paris-França, em 2 de julho de 1778.

PESTALOZZI (1746 - 1827)

Em 12 de Janeiro de 1746 nasceu em Zurique Johann Heinrich Pestalozzi. Aos 5 anos morreu seu pai, passando sua mãe e a governanta da casa a ter um papel fundamental no desenvolvimento de seus sentimentos amorosos para como próximo.

Na universidade estudou filosofia e linguística, e politicamente tomou-se membro da Sociedade Helvética com propostas de reformas sociais. Com profundo sentimento de amor ao próximo, revelou sua preocupação com os pobres e oprimidos. Após seu casamento resolveu trabalhar no campo, na fazenda Neuhof, palco de seus primeiros ensaios na educação transformando a fazenda num instituto para os pobres, unindo trabalho e educação.

Com a falência do instituto tomou-se escritor revelando suas preocupações sociais, criticou a religião formal, afirmando a necessidade de despertar a religiosidade e o processo de autoconstrução do ser moral, “obra autônoma do próprio individuo”

Em 1789, as ideias da Sociedade Helvética transformaram-se na revolução Suíça com apoio da França. A vitória deixou um rastro de sofrimento, muitas crianças perderam seus pais e na cidade de Stans, Pestalozzi resolveu ajudar os órfãos da guerra e as crianças exploradas e maltratadas pelos próprios pais, abdicando dos cargos burocráticos do grupo vencedor. Criou o Instituto de Stans, assumiu praticamente sozinho a educação de quase 80 crianças pobres e abandonadas, com doenças e comportamentos difíceis no contexto social da época.

Tornou-se o “mestre-escola” e nessa loucura social começa a desenvolver seu método a partir da prática, da observação. Toma como base a educação moral. “Pestalozzi se mostra por inteiro, extravasa todos seus sentimentos, começa a dar forma a todas as suas intuições”.

Em Junho de 1799, o Instituto de Stans foi dissolvido para dar alojamento para as tropas francesas, contra a vontade de Pestalozzi, confiante na fatalidade da perfeição presente em cada filho do Deus justo e perfeito. Sua experiência em Stans reafirmou o conceito de divindade interior que deveria ser despertada pela educação integral, na atitude materna e cristã para com seus alunos, na percepção e no exercício moral, e na linguagem e na verbalização dessa moral: o amor pedagógico, enfatizado através da trilogia, cabeça, mão e coração visando o desenvolvimento harmônico e integral de todas as potencialidades do ser, “principio do equilíbrio das potencialidades”.

Esse equilíbrio somente seria conseguido com o fio condutor do amor, único acesso possível a divindade interior do ser. Em outras palavras a Educação deve ser orgânica, intelectual e moral, isto é, educar o coração pelo amor, a cabeça pela razão e as mãos pela prática do Bem.

“Depende de uma espécie de clima espiritual positivo, manifestado em forma de benevolência, entusiasmo e compreensão, que, circundando a criança, faça vir à tona sentimentos de reciprocidade”

Em 1799 abriu seu instituto de ensino no Castelo de Burgdorf, uma escola e seminário de professores, fechado em 1804 e reaberto em Yverdon (ou Yverdun). Até 1825 viu coroar-se de êxito os seus métodos revolucionários.

O regime no Castelo Yverdon é de internato para crianças suiças e estrangeiras, entre elas o menino Francês Rivail. Em 1815, com 11 anos, Hippolyte Léon Denizard Rivail, acompanhado de sua mãe, é internado para formar-se na arte do ensino. Em 1825, Pestalozzi renuncia ao Instituto e adoece. Morre em 17 de Fevereiro de 1827.

DENIZARD RIVAIL (ALLAN KARDEC) (1804 - 1869)

Hippolyte Léon Denizard Rivail nasceu em 3 de Outubro de 1804, em Lyon, França. O futuro codificador do espiritismo (sob pseudônimo de Allan Kardec) a partir dos 11 anos frequentou o famoso Instituto de Educação Pestalozzi em Yverdon (Suiça). Rivail tinha um alto espírito de observação, cativou a simpatia e admiração do velho professor e tomou-se seu colaborador.

Com 14 anos Rivail abriu cursos para ensinar o que aprendia, nos momentos de descanso, desdobrando a lição de fraternidade, de amor ao próximo, exemplificados por Pestalozzi.

Em Paris, Rivail criou o primeiro instituto no gênero de Yverdon.

Em 1824 publicou seu primeiro livro, com 19 anos, dedicado ao método de Pestalozzi, e o ensino da aritmética, obra de cunho pedagógico com recomendações aos educadores e mães, porque considerou serem elas as primeiras mestras de seus filhos, uma importante diretriz de Pestalozzi.

Rivail lecionava e escrevia sobre educação, e com suas obras tomou-se uma figura popular, querida e elogiada.

Em 1828 publicou o “Plano para a melhoria da educação pública”, em 1831 a “Gramática Francesa Clássica”, além de colaborações e artigos em jornais e revistas.

Em 1835 seu “Instituto Técnico” foi encerrado e numa sucessão de acidentes financeiros foi obrigado a procurar emprego como contabilista, reservando as horas de descanso na organização de novos trabalhos pedagógicos, traduções e preparação de cursos além de aulas gratuitas de ciências na própria residência.

Para facilitar a vida do estudante, inventou habilidoso método para ensinar e contar, e um quadro mnemônico da historia da França. Produziu diversos livros com intrínseco valor prático. O conceito do povo francês a seu respeito chegou ao ponto de considerá-lo mestre da pedagogia moderna. Lecionou química, matemática, astronomia, física, fisiologia, retórica, anatomia comparada e francês.

A segunda fase, marcante na vida de Rivail, iniciou na América, com as irmãs Fox, no final da metade do século XIX, e logo a Europa começou a assistir o fenômeno das mesas girantes. Rivail estudava o magnetismo desde 1823 e a principio reservou o fenômeno aos mistérios dessa força magnética, mas quando percebeu as mesas respondendo perguntas desconfiou haver aí uma nova lei e iniciou seus estudos que culminaram na codificação espírita. Adotou o nome de Allan Kardec para não influenciar sua reputação de educador.

Em “Obras Póstumas” ao definir as diretrizes do Credo Espírita revelou o valor da educação diante da questão social. Fiel aos princípios estabelecidos por Pestalozzi, Kardec observou que o ponto de partida para a solução dos problemas sociais estava no “melhoramento moral dos indivíduos e das massas”, “aí esta o principio, a verdadeira chave da felicidade humana”.

Seu amor incondicional ao próximo estava sintetizado na conclusão “é pela educação, mais ainda do que pela instrução, que se transformará a humanidade”.

Por sinal, o Livro dos Espíritos define na pergunta 685-A, a Educação, da seguinte forma: “a educação consiste na arte de formar caráteres, aquela que cria os hábitos, porque a educação moral é um conjunto de hábitos adquiridos.”

EURÍPEDES BARSANULFO (1880 - 1918)

Nasceu e faleceu na cidade mineira de Sacramento. Com inteligência precoce, dedicado ao estudo e trabalho, formou-se nos colégios mineiros e, embora não tenha cursado universidade, era autodidata, com aptidões que revelaram um passado espiritual de grande bagagem cultural e moral aprimorada. O amor ao próximo exemplificou dentro e fora das salas de aula numa vida verdadeiramente cristã.

Seu ideal, seu passatempo, sua atividade era ajudar o semelhante, contando também com recursos mediúnicos de cura, audiência, clarividência, psicografia, curava obsessões doutrinando Espíritos endurecidos. Ensinou na primeira escola espírita que se tem noticia, fundada por ele e seu grupo espírita “Esperança e Caridade” em 1907.

No Colégio Allan Kardec inovou a pedagogia numa época de recursos tão precários; adotou classes mistas, aboliu os castigos, agregou o teatro, aboliu as notas, deu aulas de filosofia espírita e historia das religiões. Praticava a caridade motivando seus alunos a seguir seu exemplo e reproduzindo assim as diretrizes de Pestalozzi.

Provocava o debate entre os alunos tornando o ensino estimulante, ativo. Sua moral elevada permitia, nos momentos de dificuldade, que recebesse a força dos Espíritos da mais alta hierarquia espiritual, tendo sido relatado seu encontro com o Espírito de Jesus. Na cura contava com a equipe espiritual do Dr. Bezerra de Menezes.

A cidade de Sacramento recebia caravanas de necessitados, proliferando hotéis e pensões. Defendia o espiritismo e tomou-se famosa a polêmica travada em praça pública, diante de 2000 pessoas, com um padre católico, sendo Eurípedes carregado em triunfo pelas ruas da cidade. Foi a encarnação do verdadeiro espírita, distribuindo seu amor incondicional, e desencarnou aos 38 anos, vítima da gripe espanhola e recebendo da imprensa mineira o titulo de “Apostolo do Triângulo Mineiro”.

ANÁLIA FRANCO (1856 - 1919)

Anália Emília Franco nasceu no Rio de Janeiro e aos 5 anos foi para São Paulo. Aos 12 já ajudava sua mãe a lecionar. Tornou-se professora de destacou-se na pedagogia e no carinho pelos alunos. Na cidade de São Paulo fundou um colégio. Em Taubaté, interior paulista, iniciou no jornalismo escrevendo para dois periódicos.

Em 1901 inaugurou a “Associação Feminina Beneficente e Instrutiva do Estado de São Paulo”, com as primeiras escolas maternais, destinadas a amparar, instruir e educar crianças pobres e indigentes da capital paulista, sob sua presidência até 1919, e tomando-se verdadeiro apostolado. Mesmo sendo espírita, não deu esse caráter à obra, revelou-se extremamente liberal e tolerante, a fim de erradicar o analfabetismo, combater a miséria e a ignorância. Assim, reuniu senhoras inteligentes e de boa vontade para com o próximo.

Afirmava: “conceber o bem não basta; é preciso fazê-lo frutificar”.

Apos 6 anos da fundação já mantinha 22 escolas maternais e 2 noturnas, mais 5 maternais no interior, totalizando 2000 crianças pobres sob seus cuidados. Suas professoras trabalhavam gratuitamente, e assim mesmo Anália e sua associação foi duramente perseguida pela igreja católica por ser espírita.

Em 1903 criou a revista da associação, o asilo e creche, cujo exemplo espalhou-se por varias cidades e estados, a fim de amparar viúvas, mães abandonadas e seus filhos, órfãos, etc. Implantou oficinas de tipografia, costura, flores artificiais e de chapéus, além de aulas de música, de escrituração mercantil etc. Sua revista chamava-se “A Voz Maternal” e chegou a uma tiragem de 6000 exemplares. Publicou para seus alunos o “Manual Educativo”.

Criou um albergue diurno para os filhos das trabalhadoras, implantou uma biblioteca escola, e fundou uma escola noturna de alfabetização de adultos.

No bairro da Mooca comprou uma fazenda e instalou uma Colônia regeneradora “D. Romualdo” para mulheres arrependidas. As instituições criadas por Anália chegaram ao numero de 70 até o inicio da primeira guerra mundial, quando lutou intensamente para a fome não bater nas portas da instituição. Fundou a ronda da caridade para levantar fundos e usou a banda feminina “Operárias do Bem” mais o grupo dramático, visitando varias cidades para levantar fundos.

Em 1918 surge à pandemia da “gripe espanhola” e grande mortandade ocorre em São Paulo. Combateu a gripe com água fluidificada, passes e chás caseiros e todas suas doentes foram salvas.

O asilo transformou-se em hospital e com poucos recursos venceu a gripe, mas em Janeiro desencarna. Sobre sua aparência, vivia muito simples no trajar, afirmando que o valor da mulher “não se afere pela beleza aparente e atrativos exteriores, mas, sim, pelos grandes ideais que lhe enchem o cérebro e pelos nobres sentimentos que lhe impulsionam o coração”. Recebeu o cognome “Anjo da Caridade”.

EDGARD ARMOND (1894 -1982)

Nasceu em Guaratinguetá, São Paulo, onde iniciou seus estudos.

Em 1914, com a Primeira Guerra Mundial, iniciou sua carreira militar, cursou a escola de oficiais, chegando ao comando. Participou dos movimentos militares de 22 e 24 e na revolução de 30 lecionou no curso de aperfeiçoamento. Um acidente em 1938 marca o inicio do seu afastamento da vida militar e engajamento no movimento espírita.

Sua atenção por espiritualismo começou em 1910 quando iniciou seus estudos sobre religiões, a conversão ao Espiritismo foi efetivada em 1939 ao ser convidado para colaborar com a Casa dos Espíritas. Nesse ano aconteceu a fusão de várias entidades do movimento Espírita, entre elas a FEESP e Armond tomou-se o secretario geral da Casa. O Conselho Deliberativo da FEESP foi criado em 1941, por indicação de Armond. Seu devotamento a causa Espírita foi louvável e fator determinante para tomar a FEESP expressiva no movimento.

Em 1944 participou do lançamento do periódico “O Semeador”, publicando 425 artigos de sua autoria até 1972.

Em 1947 fundou a União Social Espírita (USE), e em 1950 criou as Escolas de Aprendizes do Evangelho. Com 73 anos, em 1967, solicitou o afastamento definitivo da FEESP. Prestou incalculáveis serviços a Federação, metódico, enérgico, trabalhador, inteligente, e alto espírito de liderança, que garantiram a estabilidade da FEESP e o bom funcionamento de todos os setores. Mesmo afastado do trabalho diário, continuou colaborando com a FEESP e numa reunião em sua casa, em 1973, participou da fundação da Aliança Espírita Evangélica.

Em 1980 assessorou a formação do setor III da Fraternidade dos Discípulos de Jesus.

Os alunos da FEESP, após aprenderem a base da doutrina Espírita, encontraram nos cursos fundados por Armond, a possibilidade de aperfeiçoamento moral e meios de atuar entre os necessitados.

Trabalho e reforma moral entusiasmaram milhares de pessoas, e Armond também criou a Escola de Educação Mediúnica, atendendo integralmente as recomendações de Allan Kardec em “Obras Póstumas”, Segunda parte: Ensino Espírita. Falar do Comandante Edgard Armond é trazer, da mente, lembranças de um grande homem; o verdadeiro espírita, homem firme nas suas convicções, achava que a evangelização do aluno era fundamental, e dependia muito do próprio aluno. Seguia fielmente e com muita energia os livros básicos da doutrina”. (Depoimento do Médium Martin Meyado Papaleio, 80 anos, em 2009).

BIBLIOGRAFIA

Na EDUCAÇÃO, item 24, Jesus e suas Parábolas de Pedro de Camargo (Vinicius)

Incontri, Dora. “A EDUCAÇÃO SEGUNDO O ESPIRITISMO”.

Vinicius, Pedro de Camargo. “O MESTRE NA EDUCAÇÃO”. Toda a obra

Xavier, Francisco C. “RELIGIÃO DOS ESPÍRITOS” pelo Espírito Emmanuel (item Jesus e atualidade)

Xavier, Francisco C. “O CONSOLADOR” pelo Espírito Emmanuel (itens: 282, 283, 285 a 289, 302, 306, 314, 316, 317, 342 a 344, 346 a 348, 351, 361)

Pires, José Herculano “OS FILÓSOFOS”

Kardec, Allan “O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO” trad. J. H. Pires

Covello, Sergio Carlos “Comênius - A Construção da Pedagogia

Incontri, Dora “Pestalozzi Educação e Ética” Ed.l

Wantuil, Zeus. “Grandes Espíritas do Brasil”

Kardec, Allan. “Obras Póstumas” trad. de João Teixeira de Paulo

Novelino, Corina. “Eurípedes o Homem e a Missão”

Armond, Ismael “Edgard Armond, meu Pai”

Armond, Ismael “Edgard Armond: um Trabalhador na Seara Espírita”

A imagem acima é meramente ilustrativa. Fonte: Internet Google.

 

21ª Aula Parte A – CURSO BÁSICO DE ESPIRITISMO 2º ANO – FEESP

O ESPIRITISMO NA EDUCAÇÃO DO HOMEM

O EDUCADOR DA HUMANIDADE - JESUS

O Divino Mestre, ao cumprir a programação divina, é o Espírito mais evoluído que aqui passou, a ponto de mudar a história da humanidade. Não é a toa que mensuramos a cronologia histórica em A.C e D.C.

A Educação passa a não ser mais o ajustamento do homem aos moldes ditados pelos rabinos do Templo, mas o caminho das criaturas na direção de Deus, por meio de estímulos, das palavras e dos exemplos. A salvação passa a não mais se restringir aos privilegiados, apresentando-se como direitos de todos.

Jesus sabia que seus sublimes ensinamentos seriam deturpados com o passar dos séculos, e por essa razão vestiu-os com roupagem atraente das Parábolas. A cada uma das encantadoras histórias estavam contidos ensinamentos velados por comparações baseadas nos acontecimentos do cotidiano e com personagens conhecidas pelo povo daquela época.

Nelas estão os fundamentais ensinos como: Lei de Causa e Efeito, a imortalidade da alma, a necessidade das vidas sucessivas em conformidade com as necessidades de cada um, a bondade infinita de Deus atrelada com Justiça Divina, à importância dos homens valorizarem o Amor em seus corações. Revelaram a verdadeira vida e os meios para atingir a evolução espiritual tão necessária a todos nós, exemplificando o amor incondicional.

A pedagogia do Mestre Jesus é o amor, o amor que não se impõe e convida; não violenta, converte e transforma, e não pune o mal, mas edifica o bem. Ao concentrar seus ensinamentos na transformação moral, na renovação interior das criaturas apresentou a educação voltada para o coração, porque a razão deveria evoluir naturalmente.

O Divino Mestre sabia em sua infinita sabedoria que a libertação dos homens aconteceria por meio da EDUCACAO MORAL, por ser ela a maior conquista do Espírito.

A imagem acima é meramente ilustrativa. Fonte: Internet Google.

 

20ª Aula Parte B – CURSO BÁSICO DE ESPIRITISMO 2º ANO – FEESP

AJUDA-TE QUE O CEU TE AJUDARÁ

Pedi, e dar-se-vos-a; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-á. Porque todo o que pede, recebe; e o que busca, acha; e a quem bate, abrir-se-á. Ou qual de vós, por ventura, é o homem que, se seu filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? Ou, porventura, se lhe pedir um peixe, lhe dará uma serpente? Pois se vos outros, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos Céus, dará boas dádivas aos que lhas pedirem? (Mateus, 7:7-1 1.)

“Segundo o modo de ver terreno, a máxima - Buscai e achareis, é semelhante a esta outra: Ajuda-te, e o céu te ajudará. É o princípio da lei do trabalho, e, por conseguinte, da lei do progresso. Porque o progresso é produto do trabalho, desde que é este que põe em ação as forças da inteligência”. (ESE, Cap 25, itens 1 a 5) 

É a esperança no meio das dificuldades pelas quais a alma passa neste planeta... É o consolo de uma vida melhor ante a decrepitude de nosso corpo físico. É a realização da justiça de Deus ante as injustiças humanas.

Na infância da humanidade, o homem não aplica sua inteligência senão a procura de alimentos, dos meios de se preservar das intempéries e de se defender dos seus predadores. Além do instinto meramente animal de sobrevivência, porém, Deus deu ao homem o desejo incessante de progredir. É isso que o conduz as descobertas, as invenções e ao aperfeiçoamento da ciência porque é a ciência que lhe proporciona o que lhe falta. Através das pesquisas, o homem expande sua inteligência e depura sua moral. As necessidades do corpo sucedem as necessidades do espírito; e assim o homem passa da selvageria à civilização.

A humanidade progride em virtude da preexistência da alma e suas sucessivas reencarnações. Ao voltar à vida material, cada Espírito vem com o progresso que realizou em existências anteriores; ao partir dela, leva o progresso que nela adquiriu. Em consequência, a humanidade passa gradualmente da barbárie à civilização material e desta à civilização moral.

Se Deus tivesse isentado o homem do trabalho do corpo, seus membros estariam atrofiados; se o tivesse isentado do trabalho da inteligência, seu espírito teria permanecido na infância, no estado de instinto animal. Ao fazer do trabalho uma necessidade, Deus quer que o homem seja filho de suas obras, delas tenha o mérito e seja recompensado segundo o que tiver feito.

Por essa razão, os Espíritos não poupam os homens do trabalho das pesquisas, do esforço das descobertas e do desafio das invenções. Eles mostram, sim, o fim que o homem deve atingir e o caminho que a ele conduz, oferecendo-lhe a força necessária se ele se dispuser a empregá-la como empenho pessoal.

Sob o ponto de vista moral, buscai e achareis significa: pedir a luz para clarear o caminho, a força para resistir ao mal e assistência e aconselhamento dos bons Espíritos. Se nos deixarmos dominar pela arrogância e pelo inconformismo, seremos abandonados às nossas próprias forças, como punição pelo nosso orgulho. Se, ao contrário, pedirmos com fé e humildade, isto é, confiantes em que a misericórdia divina nunca falta e reconhecendo que as dificuldades que enfrentamos são o resultado de nossas escolhas e decisões, certamente acharemos o que procuramos, obteremos o que pedimos e as portas nos serão abertas. (Fonte: Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXV. Itens 1 a 5)

Narra-se que um sábio caminhava com os discípulos por uma estrada tortuosa, quando encontraram um homem piedoso que, ajoelhado, rogava a Deus que o auxiliasse a tirar o carro do atoleiro.

Todos olharam o devoto, sensibilizaram-se e prosseguiram.

Alguns quilômetros à frente, havia um outro homem que tinha, igualmente, o carro atolado num lodaçal. Esse, porém, esbravejava reclamando, mas tentava com todo o empenho liberar o veículo.

Comovido, o sábio propôs aos discípulos ajudá-lo.

Reuniram todas as forças e conseguiram retirar o transporte do atoleiro. Após os agradecimentos, o viajante se foi feliz.

Os aprendizes surpresos, indagaram ao mestre: Senhor, o primeiro homem orava, era piedoso e não o ajudamos. Este, que era rebelde e até praguejava, recebeu o nosso apoio. Por quê?

Sem perturbar-se, o nobre professor respondeu: Aquele que orava, aguardava que Deus viesse fazer a tarefa que a ele competia. O outro, embora desesperado por ignorância, empenhava-se, merecendo auxílio.

Muitos de nós costumamos agir como o primeiro viajante. Diante das dificuldades, que nos parecem insolúveis, acomodando-nos, esperando que Deus faça a parte que nos cabe para a solução do problema.

Nós podemos e devemos empregar esforços para melhorar a situação em que nos encontramos.

Há pessoas que desejam ver os obstáculos retirados do caminho por mãos invisíveis, esquecidas de que esses obstáculos, em sua maioria foram ali colocados por nós mesmos, cabendo-nos agora, a responsabilidade de retirá-los.

Alguns se deixam cair no amolentamento, alegando que a situação está difícil e que não adianta lutar.

Outros não dispõem de perseverança, abandonando a luta após ligeiros esforços.

Com propriedade afirma a sabedoria popular que a pedra que rola não cria limo, sugerindo alteração de rota, movimento, dinamismo, realização.

Não basta pedir ajuda a Deus, é preciso buscar, conforme o ensino de Jesus: Buscai e achareis, batei e abrir-sevos- a.

Devemos, portanto, fazer a nossa parte que Deus nos ajudará no que não estiver ao nosso alcance resolver.

Seria ideal que, sem reclamar e pensando corretamente, fizéssemos esforços para retirar do atoleiro o carro da nossa existência, a fim de seguirmos adiante felizes, com coragem e disposição. Confiantes de que Deus sustentará as nossas forças para que possamos triunfar.

BIBLIOGRAFIA

Kardec, Allan, “O Evangelho Segundo o Espiritismo”, Cap. XXV, itens 1 a 5)

A imagem acima é meramente ilustrativa. Fonte: Internet Google.

 

20ª Aula Parte A – CURSO BÁSICO DE ESPIRITISMO 2º ANO – FEESP

EVOLUÇÃO ESPIRITUAL

"O Espiritismo se tornará uma crença comum e marcará uma nova Era na Historia da Humanidade” (LE 798)

A INFLUÊNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO E A CIVILIZAÇÃO DO ESPÍRITO

“As ideias só se transformam com o tempo e não subitamente; elas se enfraquecem de geração em geração e acabam por desaparecer com os que as professavam e que são substituídos por outros indivíduos imbuídos de novos princípios, como se verifica com as ideias políticas.” (LE 798, comentários de Kardec)

“O Espiritismo pode contribuir para o progresso destruindo o materialismo, que é uma das chagas da sociedade, ele faz os homens compreenderem onde está o seu verdadeiro interesse. A vida futura não estando mais velada pela dúvida, o homem compreenderá melhor que pode assegurar o seu futuro através do presente. Destruindo os preconceitos de seita, de casta e de cor, ele ensina aos homens a grande solidariedade que os deve unir como irmãos”. (LE 799)

A Humanidade sempre esta evoluindo em vários sentidos. O progresso material é muito rápido; em alguns anos saltos são dados em tecnologia, em medicina, informática, transporte e em todos os ramos das ciências; hoje a globalização é uma realidade, dando condições para que fiquemos sabendo em tempo real o que está ocorrendo no mundo. Se uma das bolsas de valores dos principais países cai, atingem todos as demais e em consequência os respectivos países.

Com o avanço material, o homem cria melhores condições de bem estar, dando uma melhor qualidade de vida, de conforto, de saúde, de lazer.

Progredir intelectualmente é mais fácil, pois o homem já nasce com o desejo de aprender, de crescer, de dominar, de ser feliz. Isso lhe ajuda muito em seu aprendizado, e ele traz sempre ao reencarnar neste Planeta a somatória das experiências adquiridas nas suas inúmeras existência, seja aqui ou em outro orbe.

Quando se fala de progresso moral, já não se pode falar de rapidez, mas sim, de lentidão, pois os Espíritos que habitam este planeta ainda estão em fase de aprendizado, voltados para as coisas e os prazeres materiais, ainda prevalecendo as duas chagas da Humanidade: o orgulho e o egoísmo.

De acordo com a evolução moral dos Espíritos encarnados, os conceitos vão se alterando para melhor. Aquele conceito de pecado e de castigo imposto há muito tempo, aos poucos vai sendo substituído pelo conceito da bondade infinita do Deus do amor e não mais aquela figura mitológica cruel e tirânica que nos foi trazido pelas religiões e em consequência somos um pouco mais felizes. Deus como fonte inesgotável de amor e que nos criou a todos com um maravilhoso destino já traçado: todos alcançarão um dia à perfeição.

“Não é o Espiritismo que cria a renovação social, é o amadurecimento da humanidade que faz de tal renovação uma necessidade. Pela sua potência moralizadora, por suas tendências progressivas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questões que abraça, o Espiritismo, mais que qualquer outra doutrina, está apto a secundar o movimento regenerador. Ele veio no momento que podia ser mais útil, pois também para ele os tempos são chegados; mais cedo, teria encontrado obstáculos insuperáveis; teria sucumbido inevitavelmente, pois que os homens, satisfeitos com o que tinham, não experimentavam ainda a necessidade do que ele traz" (A Gênese, Allan Kardec, cap. XVIII, item 25).

Portanto, a Doutrina Espírita tem uma função muito importante no desenvolvimento do progresso moral das criaturas humanas. Ela amplia nossa visão da vida. Apresenta-nos dotados de livre arbítrio, o que nos permite evoluir pela aprendizagem que nossos erros nos proporcionam com nossa experiência nas diversas fases de nossas existências até atingirmos o conhecimento necessário para passarmos para a fase seguinte...

O Espiritismo fornece a nós os meios necessários para que possamos superar nossas próprias imperfeições e assim, caminhar com mais segurança na senda do progresso. Progredindo moralmente conseguiremos também participar com mais segurança no campo do progresso material, pois nossos atos acompanharão sempre a lógica do bom senso e do amor ao próximo. Com isso, nosso Planeta dará um salto gigantesco em seu progresso, e certamente as gerações do futuro verão um mundo muito melhor.

O Espiritismo não se destina apenas a abrir um campo diferente de pesquisas a Ciência, mas principalmente a marcar uma nova era na História da Humanidade, pela profunda revolução que provoca em seus pensamentos e em seus ideais, impulsionando-a para a sublimação espiritual, pela vivência do Evangelho.

“... O Espiritismo é uma extraordinária mensagem do Céu à Terra e faz-se necessário aquilatar lhe o valor.

Ainda existem multidões de Espíritos rebeldes, porém, a consciência terrena, em suas características gerais, está agora apta a receber; depois de tantos anos de lutas, o conhecimento espiritual que lhe fará desprezar os últimos resquícios de materialidade inconsciente, aprendendo a discernir os seus erros. Espalhando a boa nova da imortalidade, a doutrina de amor abrirá novos horizontes à esperança dos homens, conduzindo-os a aquisição do tesouro espiritual, reservado por Deus a todas as suas criaturas. “Quando os homens compreenderem o sentido de suas magníficas lições, o vosso planeta terá atingido uma nova fase evolutiva e o Espiritismo terá concluído, entre vos, a sua sagrada e gloriosa missão”. (pelo Espírito Emmanuel, psicografia de Francisco Cândido Xavier)

É ensinado na questão 801 de O Livro dos Espíritos que os Espíritos Superiores não puderam nos suprir de todos os conhecimentos desde todos os tempos, e que nos é dado conhecer hoje, pois não estávamos aptos para assimilar, assim como não ensinamos as crianças o que ensinamos aos adultos. Cada coisa deve vir ao seu tempo.

Os ensinos dados pelos amigos do plano espiritual na atualidade, mesmo que seja incompleto, preparam o terreno para receber a semente, que somente agora irá frutificar.

P. “Uma vez que o Espiritismo deve marcar um progresso na humanidade, por que os Espíritos não aceleram esse progresso com manifestações tão generalizadas e evidentes que convençam até os mais descrentes?”

R. Quereis ver milagres; mas Deus espalha milagres a mãos cheias diante dos vossos olhos e, ainda assim, há homens que o renegam. 

Por acaso o próprio Cristo convenceu seus contemporâneos com os prodígios que realizou? Não vedes hoje homens negarem os fatos mais evidentes que se passam sob seus olhos? Não há os que dizem que não acreditariam mesmo se vissem? “Não; não é por prodígios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade, quer deixar o mérito de se convencerem pela razão”. (LE 802) 

Não podemos negar importância que tem os fenômenos espíritas, seja pela comprovação que oferecem da existência do mundo espiritual, quer seja pela comprovação da imortalidade da alma; todavia, necessário convir, que o Espiritismo começou a implantar-se no mundo, principalmente nas classes mais cultas e só depois de codificado, é que se revestiu de um corpo de doutrina.

Enquanto a influência do Espiritismo não atinge as massas – como bem observou Kardec, vai ele felicitando os que o compreendem. Mesmo os que nenhum fenômeno têm testemunhado, dizem: a parte desses fenômenos, há a filosofia, que me explica o que nenhuma outra me havia explicado. Nela encontro, unicamente por meio do raciocínio, uma solução racional para os problemas que no mais alto grau interessam ao meu futuro. Ela me dá calma, firmeza, confiança; livra-me do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isso, secundária se torna a questão dos fatos materiais... Tomando por base a difusão extraordinária que alcançou em apenas um século de existência, século esse abalado e conturbado pelas mais terríveis guerras da Historia, é de se esperar que, muito em breve, venha o Espiritismo a tornar-se crença comum, ou melhor, um conhecimento universal, “porque o próprio Cristianismo é quem lhe abre o caminho e lhe serve de apoio”.

A crença no Espiritismo ajuda a melhorar-se fixando as ideias sobre certos pontos do futuro. Ela apressa o adiantamento dos indivíduos e das massas, porque permite conhecer o que seremos um dia; é um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritismo ensina a suportar as provas com paciência e resignação. Ele desvia os atos que podem retardar a felicidade futura e é assim que contribui para a felicidade, mas não diz que sem isso “Combatendo os vícios e estimulando o desenvolvimento das virtudes, o Espiritismo oferece condições para influir no progresso da humanidade”. (Roteiro. Francisco Cândido Xavier, pelo Espírito Emmanuel, cap. 38 – Missão do Espiritismo).

Emmanuel, em “A Caminho da Luz, no Cap. XXV nos diz “que o Espiritismo, na sua missão de Consolador é o amparo do mundo neste século de declives da sua Historia; só ele pode, na sua feição de Cristianismo redivivo, salvar as religi5es que se apagam entre os choques da força e da ambição, do egoísmo e do domínio, apontando ao homem os seus verdadeiros caminhos”.

BIBLIOGRAFIA:

Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos. Questões 798 a 801

Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos. Comentário a questão 982

Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos. Conclusão, item V

Kardec, Allan - O Que é Espiritismo - questões 139 a 141, 155 e 156;

Kardec, Allan - A Gênese, Cap. XVIII, item 24 e 25

Revista Espírita, de janeiro de 1860; Revista Espírita, de fevereiro de 1863;

Revista Espírita, de setembro de 1866;

Calligaris, Rodolfo, “As Leis Morais”, Cap. Influência do Espiritismo no Progresso da Humanidade

Emmanuel (Espírito), “Roteiro”, Cap. 38, pelo médium Francisco Cândido Xavier

Emmanuel (Espírito), “A Caminho da Luz”, Cap. XXV pelo médium Francisco C. Xavier

Emmanuel, pelo Espírito Emmanuel, psicografia de Francisco Cândido Xavier

EMMANUEL, Francisco Cândido Xavier - O Consolador, questões 54 a 65, 67 e 68;

PIRES, José Herculano - Curso Dinâmico de Espiritismo, caps. I, V e XVII;

PIRES, José Herculano - O Espírito e o Tempo – 3ª parte - cap. V;

PIRES, José Herculano - Curso Dinâmico de Espiritismo- cap. V;

A imagem acima é meramente ilustrativa. Fonte: Internet Google.

 

19ª Aula Parte B – CURSO BÁSICO DE ESPIRITISMO 2º ANO – FEESP

O HOMEM DE BEM

Interrogar a consciência é um hábito comum do homem de bem. A consciência traz nossa herança cultural de vidas passadas, é nossa bússola cujo ponteiro voltou para os ensinamentos de Jesus, na hora da dúvida. Jesus ensina a perceber nossa imortalidade, dando sempre um valor relativo ao mundo material.

O homem de bem percebe a Lei de conservação e vive do necessário, previdente, acumula o suficiente para suavizar o declínio da vida física, não perdendo o foco principal da lei do trabalho, sendo útil nas tarefas de amor ao próximo, reservando a humildade como condição essencial para um trabalho de equipe. Sua renovação interior é constante, exercitando a superação de seus defeitos morais, sempre será alertado por sua consciência, cuja autoeducação recebe a inspiração de seus irmãos espirituais que comungam o amor comum.

A fé lhe dá confiança nas inspirações superiores e toma-se um espelho do alto, refletindo os pensamentos superiores que derramam sobre a Terra, as mais nobres informações das ciências, das artes, do amor Divino, da solidariedade cósmica que permeia os homens de bem no universo.

A fé raciocinada permite semear uma nova reencarnação mais feliz, suportando com resignação seus impedimentos corporais, que nada mais são que inibições planejadas antes de sua reencarnação, dando-lhe a possibilidade de sofrer ou respeitar as suas próprias limitações e decidindo pela aceitação, novamente ira refletir, com seu exemplo, a sabedoria do autoconhecimento, tomando a sua existência física um bem sofrer.

Compreende que é sua prova ou expiação e agradece a Deus o esquecimento, revelando assim estar preparado para suportar as suas dificuldades e novamente reflete sobre seus irmãos a resignação, sendo indulgente, não julgando e aprendendo sobre suas próprias limitações com os erros alheios.

A justiça divina e perfeita regenera com amor, por isso ao ser prejudicado percebe que Deus lhe dará forças para repor o que foi subtraído, enquanto o infrator terá que reparar o mal praticado.

Quando percebe o próximo subtrair a lei Divina, fica silencioso quando o infrator prejudica a si próprio. Reconhece assim o amor Divino que reflete sobre bons e maus. Atento, não silencia quando o infrator prejudica outros, e aciona os mecanismos das leis civis, mas novamente atento na denuncia caridosa, afastando a humilhação corrosiva de seu coração.

O homem de bem completa sua existência física, num planeta de provas e expiações, exercitando o amor incondicional. Amar sem ter.

A prova maior é amar o inimigo, precisa recorrer da razão para afastar pensamentos negativos. É o amor raciocinado para no futuro ser espontâneo e puro como assim exemplificou nosso querido mestre Jesus, pedindo ao Pai amoroso “perdoai-os porque eles não sabem o que fazem”.

BIBLIOGRAFIA:

KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. XVII, item 3;

O Espírito da Verdade - Diversos Espíritos - itens 29, 35 e 65;

A imagem acima é meramente ilustrativa. Fonte: Internet Google.